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不二古今是元代诗学师古与师心论的精神核心

文学学院中文系查洪德教授于2014年第八期《文艺研究》发表文章“0x9A8B”。该文章认为,研究中国诗学史的人普遍认为元代的诗学是恢复古人。元人民本人似乎认为他们的诗学倾向于古老。欧阳轩说:“自元代以来,梅文就蓬勃发展。金宋代的缺点一经出现,北京师范大学的著名王子咸宗魏晋唐就趋于优雅而端正。消除了。诗歌派改变了,并且接近了古代。” (欧阳轩《不二古今:元代诗学之“师古”“师心”论》)但是可以肯定地说,元代诗歌评论家不是在恢复古代人,而是通过向古代人学习而挽救了宋代和金代晚期的诗歌的缺点。元代诗歌评论家的“古代”与“当下”不是对立的,它与主流的风格和高雅相符,但也很古老。 “当下”的作者怀有崇高的抱负,可以视自己为古代,那么我就是古代,或者既不是现在也不是现在。将古人还原为古人是对元代诗歌理论的误解。元代学者的特点是住宿。当然,最令人关注的是朱璐的整合。尽管成文法和朱文法被规定为科举考试的基础,因此被认为是占主导地位的学问,但所谓的成文法和朱文法学只是后世的想象。元代以来,心理学的影响力不断扩大,许多人来往于朱鲁之间。相应地,在诗歌领域,教师的思想理论也时有被听到,并具有一定的影响力,成为明代教师思想理论的先驱。明代诗歌中的古人学习与教师心态之间存在矛盾。元代诗学中虽然有“世固”和“世新”的理论,但并不是对立的。事实上,我们不能忽略教师的心理和心态。因此,元代诗歌中的“师德”和“师德”理论具有更多的参考价值。 “没有两个古今”(黄疸《罗舜美诗序》)可以用作其精神的总结。