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中国满通古斯语族诸民族民间宝物故事折射出的地域文明

瑰宝是民间传说的古老主题。它是指出现在民间魔术故事或幻想故事中的具有魔术功能或魔力的物体。有许多不同的标题,例如魔法物品,魔法宝藏和精神物品。实际上,这些标题反映了研究重点的不同。宝物集中在“宝物”上,强调人们对物品的态度;魔术对象处于“魔术”状态,强调对象的工作方式;魔术宝被视为事物

“神奇”的行动方式与对人类“珍宝”的赞美相结合;精神对象在“精神”中,强调对象本身具有某种灵性或神性。有很多分类宝物的方法。从功能的角度来看,宝物可以分为万能宝物,神奇的自然物体和神奇的器具。根据来源的身份,宝物可分为五类:来自动物的对象,源自植物的对象,由多个组件组成的基于工具的对象,具有独立强度或拟人化的对象以及与牺牲人类有关的对象死者根据物质形态,满族民间传说中的宝藏可分为五类:植物,自然景观,部分动物肢体,工具武器和生活用品。

首先,植物

从迄今为止收集的满族民族民间珍宝的故事来看,大多数植物是珍宝,占总珍宝的1/3。植物宝藏大部分是草本植物,占植物宝藏的1 /。 2;药用宝主要是人参,占草药宝的1/2。其中,由于满族起源于白山黑水,而且植物很长,所以有一半以上的人参是用满族制成的。具体而言,满族民族民间故事中的植物宝藏主要包括花卉,水果和树木。其中,人参最多的是草药,其次是水仙,浮硫酸盐,灵芝,玫瑰等。甜瓜和水果主要包括桃子,蘑菇少女,红色水果,葫芦和哈密瓜。树木主要是松树,桦树,柳树等。

花草珍宝的神奇功能可以概括为两种:一是治愈一切疾病,造福人民。二是化身为人,帮助弱者,惩处恶人。以人参为例,由于一直很难被挖出来,人们给它一种神奇的色彩,说它可以“翻山越岭”,可以幻影成人像,或成为白发老头,或成为一个英俊的女孩,或者成为一个在山上玩耍的胖男孩,编织出一系列丰富多彩,生动而有趣的幻想故事。满族《三硷子峰》,《扇子参》,《萨满捉参》,《小马馆与敖赫达》,《棒糙鸟》和《人参娃》,赫哲族《棒糙姑娘》和《灵芝姑娘》,锡伯族《放牛娃和仙女》和许多其他满族族群的民间故事围绕人参珍宝的功能。

作为故事中的宝藏,瓜类和水果可以“永久”解决饥饿,治愈疾病或生殖异质性,例如锡伯故事《鹦哥》中的桃子,《燕子》中的《手鼓的传说》桃子和南瓜,以及满族故事《金瓜打金牛》中的红色水果。其中,值得一提的是,在满族的通古族民间故事中,开山珍宝具有很强的地域特色。例如,在黑龙江省阿什河流域阿城流传的土宝《北团山子没破》和《白嘎拉山的故事》的故事中,常见的开山宝藏是哈密瓜。这是因为阿城河以东的小红旗产生一种瓜,呈黄色如金黄色,形状均衡,口感酥脆,正如当地的谚语所说:“八百只杜鹃瓜,大蒜在阿城,玉泉的蘑菇小姐就不用看了。”

民间传说以树为宝,松柏是长寿树。他们关于会说话、会走路、会变成人的幻想,早在中国历代就有记载。满族民间传说中的松花奇幻,明显受到道教思想的影响。同时,它与满族聚居密林松柏的自然环境密切相关,与满族的自然崇拜和植物精灵的习俗密切相关。在满族民间传说中,树的神奇功能是说话、指示主人公、通知敌人敌人的名字、神秘武器的位置和复仇的方法。以鄂伦春族(0x9A8B)的故事为例,主人公卡图妍回家发现哥哥的尸体,伤心地哭了起来。这时,大青松说了:”没有办法救你弟弟。“你先用它。”大黄鱼撒在他身上,这样阿尔坦的身体就不坏了。然后他去找一个骑马的人,到海中央的岛上去找萨库,他有三个女儿,有办法救艾尔。塔内。”大青松看到她真的像一个英俊的骑手,扔下一些树叶,立刻变成了一匹活泼的骏马。加图颜骑着这匹马,朝着大青松指示的方向飞去。

总的来说,满族民间传说中的植物宝藏及其功能,山清水秀,反映了满族语言的聚落黑龙江、松花江、乌苏里江流域、长白山,小兴安岭以及天山之间,植被丰富,特别是人们看到了漫长的地域特征,他们被安置在天然气和朴素愿望的满族劳动人民身上。

第二,自然景观

满族语言族群生活在高山和草原上,四面环山,充满情趣。在与自然的竞赛中,他们积极探索自然的奥秘,渴望获得灵丹妙药进行康复,并渴望了解各种动物的语言。因此,他们用幻想夸大了自然景观的功能,使它们成为故事中生动而有趣的宝藏,赋予了他们完美的理想,表达了对自然的热爱和赞美。

在满族的民间故事中,天然泉水和石头经常被赋予治愈和治疗疾病的治疗功能。这样的例子很多,例如Ewenki《蓝色宝石》和《公鹿河的传说》,Xibo《阿克图和巴克图》和《狠心的哥哥和嫂子》,Oroqen的《白依吉善的故事》和《白衣仙姑》等。值得注意的是,水和石头也具有神奇的功能。舔纸后,人们可以理解所有鸟兽的语言。例如,在Ewenki故事《樵夫和蟒蛇》中,伐木工人上山砍柴,迷路进入蛇洞,模仿蛇群并在石头上喝了几块石头。

我一到秋天,就把谷物收回家了。一天,the夫和他的妻子把食物放在窗下,the夫坐在屋子里,看到两只家禽在窗下吃饭时尖叫着吃着。胆小鬼明白他们在说什么。

有人说:“您急着吃饭,为什么吃饭时要拉扯,主人以后要来嫁给我们。”

一个人说:“你不对。我今天必须吃饭。明天天气不好。主人不吃什么?”我现在正在吃食物,并将其埋在土壤中。我明天再吃。这是两全其美。“

嘿!我能想到的。那个胆小鬼听了他的心,笑了起来,不禁咯咯笑。

第三,动物的四肢

作为珍宝,动物某些部位最常见的神奇功能是,尽管它已与动物的身体分离开来,但仍可以发挥其原始能力。例如,满族故事《勇敢的阿浑德》中的蜻蜓,《女真定水》中的龙角可以与英雄一起飞翔;在鄂伦春人的故事《小红马》中,在牺牲了小红马之后,五个内部器官和骨骼变成了一群牛和马。猪和羊变成了小红马。在Ewenki的故事《顶针姑娘》中,宝马去世后,它的皮肤变成了金色的房子,尾巴变成了一个男人和一个孩子,并且肌腱变大了。在马圈里,头变成了无数匹马。

但是,在其他故事中,动物的身体珍宝远远超过了上述基本功能。那么,这些动物肢体如何被赋予上帝的能力,并逐渐成为神的能力,最终导致肢体本身与功能之间的不对称和不确定性?这需要从其民间传说的起源开始。在人类早期,氏族部落定期举行宗教仪式,为祖先祈祷,以平息天气和世界和平。这些仪式通常包含一个重要的元素,这些仪式教给未成年人受特定仪式的洗礼,以祝福他们健康成长。在早期,这些神圣的物体通常是动物身体的一部分,很容易被人们携带。年轻人带着圣礼带着它,并相信在遇到困难的情况下,动物会从天上掉下来并自救。对故事的这种信念体现在动物身体的一部分具有召唤动物的能力这一事实上。后来,公式“您想要的一切”代替了动物早期的较早的,更精确的欲望。动物四肢的功能无限扩展。例如,羽毛是从原始的主角开发出来的,可以满足主角的所有要求。

四,工具武器

顾名思义,这些宝藏不是自然产生的,而是人们自己创造的物品。人们的想象力往往会通过想象他们的原始功能而夸张。例如,满族故事《桂花岭的传说》和《女真定水》中的斧头,鄂伦春故事《小白兔娶媳妇》中的剑和锡伯族故事《破石硫》中的剑都能够打开石头并破水;满族故事《金斧银斧》在中间,斧头刚被抬起,柴火自动掉落在地上。像风一样,用斧头制成的家具就像聚宝盆,里面的东西永远都不会被使用。 Ewenki的故事《毡帽、羊鞭和口袋》,口袋里有不计其数的东西,羊鞭“去哪儿”;在Xibo故事《勤劳的法依勤阿》中,打火棒可以听主人的命令自动击打小偷,依此类推。后来,工具武器宝藏的功能范围得到了无限的扩展-转化,生殖财富,甚至是动物。例如,在鄂伦春故事《仑巴春巴》中,三副马鞍变成三匹马,以帮助英雄赢得比赛;在赫哲族的故事《姑娘和猎人》中,磨石变成了一座光滑的山峰,帮助女孩避开了荆棘。在锡伯族的故事《把“奇怪”拿来》中,木棍成了龙马,帮助年轻人超越了该县的县长。赛车。

显然,这些宝藏反映了满族工人的大胆而美丽的幻想,表明了他们对减少劳动力和提高生产效率的无限渴望以及对无限创造力的信心。因此,这种幻想着人们劳动成果的幻想充满了积极的浪漫主义,并具有极大的精神灵感。正如一些学者所说的,财富仅仅是人类知识和技能的物质化。

5.生活用品

在满族语言群的民间故事中,生活用品的珍宝以各种形式和功能(包括牺牲品,器皿袋,衣物帽饰,乐器和手工艺品)占总宝藏的一半以上。作为宝物的生物故事,情节始终以人们的日常生活为中心,最直接地反映了满族语言群体的简单生产愿望,生活理想和道德追求。

仪式对象包括用于祭祀的木偶,工具和习俗之神。作为故事中的瑰宝,它们的神奇功能是多种多样且不确定的,它们可以具有特定的功能,可以是万能的,可以与神圣的仪式活动相关,或者仅与世俗的日常生活相关。满族人的故事中用作珍宝的手鼓,镜子和拉哈哈充满了原始的萨满教信仰,并反映了满族人的独特精神内涵。例如,在满族的故事《手鼓的传说》中,多伦玛用神灵和柳树扑灭了焰火,鼓覆盖了火山口,因此灾难得以消除,人民将过上安居乐业的生活。

器皿中的宝物通常具有“宝藏碗”的神奇功能,该宝藏被用来盛放东西,并且它们变得无穷无尽。例如,满族故事《北极星》中的陶罐和《泼雪泉》中的暖铲,鄂温克故事《神奇的瓦罐》中的陶罐。可以说,宝藏的这种功能以最直接的方式反映了满族语言群体的朴素人的生活诉求。餐具和口袋宝藏的第二个主要功能是能够复制世界上的一切。例如,在满族故事《桦皮篓》中,每天有三位仙女为两个兄弟做饭;在Ewenki故事《小鸟、老鼠和罐子》中,在金盒子中,一百万匹马跑了出来,一个漂亮的女孩出来了;在Oroqen家族《珠拉图呐》的故事中,金盒从宝藏,剑和宝藏中飞出; Xibo的故事《瘸子附马》,在口袋里换了龙马宝豪和高顶礼帽等。在故事中,可以复制万物的宝藏,罗飞称其为“什么是什么,有什么宝藏”,他认为这些宝藏虽然形状不同,但基本上都是可以容纳其他东西的容器,反映出在故事中,它们经常出现在与葫芦类似的花盆和罐子的形象中,强烈地反映并暗示了“葫芦”的神话原型形象。

服装宝藏的经典功能是隐身。满族民间传说中有很多例子,例如锡伯族故事《扎鲁山与梅翠》的顶端,鄂温克族故事《毡帽、羊鞭和口袋》的毡帽。此外,头饰最常见的神奇功能是形成各种障碍,以抵制对恶魔或坏蛋的追捕,帮助女主人公逃脱。例如,在赫哲族的故事《姑娘和猎人》中,女孩的木梳变成了丛林,蝎子变成了荆棘丛,镜子变成了大湖,类似的场景出现在Ewenki《顶针姑娘》和Xibo《放牛娃和仙女》中,以此类推。从表面上看,头饰珍宝似乎可以转化为各种障碍,尽管它们与自身的形状有很大关系,但是更重要的是,这些头饰的“亲密”和“获利”特征使它们具有武器。自然,所以头饰自然也是女人的自卫。因此,满族语言部落首领的故事向我们展示了如何将生活现实巧妙地融入故事中。

音乐始终与生活和爱情相关,因此乐器始终与这两个主题相关。在满族民族的民间故事中,有一组音乐故事几乎相同,讲述了悲伤的爱情故事,例如满族《玉杯的故事》,锡伯族《芦笛》,鄂温克族《会唱歌的酒盅儿》。从情节结构来看,这三个宝物故事属于“不死的爱情和歌手的歌唱眼镜”的故事,“我看不到黄河的心还没有死”的故事。《口弦琴的传说》是瘟疫降临了世界,没有数百名幸存者。这位勇敢的女孩弹奏钢琴的琴弦,回到死去的城市,一直走着,所以无论那个女孩经过哪里,死了人和动物都复活了,和弦是赫哲族工人的原始乐器,制作,制造,演奏,携带都很容易,是赫哲族重要的乐器。唱伊玛坎或私人生产劳动给公众听,在这个珍贵的故事中,赫哲族赋予和弦复活的神奇功能,并固定了他们独特而深刻的感情。

在满族语言群的民间故事中,充当宝藏的手工艺品主要包括织物,剪纸,人物,绘画等。它们的神奇功能也多样且独特。例如,在赫哲族的故事《巴托力与爱赫恩》中,艾恩的女孩用白布剪掉了两只天鹅,在被迫成为职业选手的那天,她和她的情人带着天鹅飞到了蓝天上;《聪明的媳妇》,梅花鹿女孩用过他紧紧抓住一匹马,吹了口气,这匹ched的马立刻变成了快马。类似的宝物故事包括鄂伦春人的《蒲妹》,锡伯族的《放牛娃和仙女》和赫哲族的《木竹林救姐姐》。从字眼之间的界线可以看出,这类宝藏的书写更倾向于赞美主角的匠心,善良和勇气之美。

在古今中外的民间故事中,绘画作为一种珍宝,具有古代和古典的神奇功能,即绘画中的人物或动物成为现实并参与主人公的日常生活。但是,在满族的民间故事中,很少有这样的宝藏。仅涉及满族故事《美人图》。年轻人有助于拥有美丽的身材。在回家的路上,画中的那个女孩出来并和他在一起。亲。实际上,这种现象反映了早期满族的独特生产和生活方式。他们长期生活在野生动物园和游牧生活中。他们经常以水草为生。无论走到哪里,他们都只会建立一些像马一样的架子和童话柱。临时住所需要搬迁,这些住所中的空间狭窄且光线不足。因此,很少以日常生活为主题粘贴或悬挂一些类似框架的装饰品。

结论,

民间故事中的瑰宝是现实与幻想的统一。通过解读中国满族语言群体的民间财富故事,我们可以了解满族语言族群在自然环境,物质文明和精神文明中的独特特征。具体地说,满族民族民间传说中的宝藏不是唯一的。它们是现实中的常见对象。自然界中有花草树木,蔬菜,水果,岩石和水,以及人们日常生活中经常使用的斧头。狩猎刀,弓箭,羊鞭,陶罐,瓦罐,白桦树皮,白桦树皮,狗皮垫和其他工具用品,以及毡帽,皮夹克,发夹和答案。但是这些看似普通的物体具有多种神奇的功能,它们可以打开山海,千里走,改变身体,隐藏身体形状,治愈所有疾病,复活,繁殖财产,驱动自然力量,等等。不仅如此,有些人还可以区分是非,识别善恶,并帮助人们奖励和惩罚邪恶并过上幸福的生活。