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梅山宗教文化对湖南新化方言词汇影响探究

新华社位于湖南省中部,属于湖南中部地区。湘中地区与古代所谓的眉山地区基本重合。《宋史梅山峒蛮传》说:“梅山在中国并不老,其土地与东部相连,南部与邵相连,其西部是晨辰,其北部是定义,而眉山就是其中之一。”南宋末,该县未更名。以前,新华社是眉山地区的一部分(眉山地区还包括今天的安化和隆辉地区)。在长期的历史发展中,特别是在宋代“开妹”运动之后,眉山独特的地理位置使其受到官方主流文化,湖南文化和各种外来文化的深刻影响,形成了一条机智的道路。它是一种文化形式,结合了捕鱼和狩猎,农业和原始手工艺文化。楚国的神圣信仰“信巫妖鬼,淫秽”也对眉山文化产生了强烈的宗教烙印,从而形成了一种特殊的眉山宗教文化。眉山宗教文化将对原始宗教产生泛神信仰。原始的巫术咒语,道家的神仙概念,佛教的业力和转世概念以及儒家的自律和自律概念,构成了巫婆,道教,佛教和儒家的四种宗教教义和精神。指向民间宗教文化。眉山宗教文化对新方言也产生了深远影响。

1从宗教民俗话语的角度来看

民间词是装载民间事物的词。新的宗教民俗反映了方言中的新宗教民俗,它是新方言的重要组成部分,也是将新方言与其他方言区分开的重要因素之一。

1.1宗教人员词汇

在现代化中,宗教人员的名字很多。由“鲜”作为词素的词包括“鲜鲜”,“半仙”,“叠鲜”,“水仙”等。 “先贤”和“半仙”是算命先生的另一个称呼,他们肯定了他们深刻而准确的计算。 “地县”是指专门帮助人们查看房屋基础和坟墓的人。新华当地人非常重视风水。当地人认为自己的运气与居住地有很大关系。因此,如果您想盖新房或搬到新家,应该请“仙女”见风水,以便为自己的运气祈祷。如果家里有老人,当地人会更加注意墓地的风水。在老人去世之前,他将选择自己满意的风水之地。他们认为祖墓的风水与子孙后代的繁荣有关,因此不容忽视。 “水仙”是指可以用一碗水背诵咒语以帮助人们摆脱灾难的人。

首先,他们会要求八个字符的诞生,然后在他们的嘴里读咒语,在阅读时燃烧纸币,最后将纸币放入装满一碗水的碗里。据说喝了这碗水后,它会被毁。一家人去世后,一家人会请“道场大师”来实践死者的灵魂。 “天师”是指使用“咒语”治愈无法治愈的疾病或消除窒息的人。如果当地人无法通过药物治疗该疾病,那么他们通常会求助于这种人。 “西安”一词与道教息息相关。更新本地“西安”群体的能力很强,这表明本地民俗与宗教文化中的道家色彩密切相关。新华社的人们认为女巫可以与人和上帝沟通,并且认为唱歌和跳舞可以与菩萨沟通,他们可以取悦菩萨以获得菩萨的祝福。新华社位于湘中,长期以来受到荆楚文化的影响。《汉书?地理志》说:“(Chu)相信巫婆和鬼魂,并且是淫秽的。”屈原的《九歌》也是基于民间歌曲,具有楚人祭祀的许多特征。因此,新宗教具有明显的巫师色彩。每当家庭中发生任何灾难时,新一代的新一代都会向处女汇报,而记者会要求女巫与幽灵和幽灵交流。在新的故事中,女巫被称为“女孩”,国际注音符号为[y?13] [y?13] [pu45]。 “母亲的妻子”是连接人与神之间的中介。当人们遭受灾难或疾病折磨时,去找女巫询问灾难或疾病的起因。作者看到了这样一个过程:女巫首先唱歌跳舞,然后在嘴里尖叫,突然改变了原来的样子,并以被叫祖先生的语气说话。这被视为死者的灵魂,依附于女巫,并与在世的亲人交谈,介绍了他们在黑社会中的处境,要求奉献物,并警告后代注意事物。巫婆的举止和举止很像死者,就像死者过着与亲人交谈的样子。这就是女巫们如何了解阴阳人并解决灾难和疾病的方式。陌生人以这种方式获得心理安慰。这反映了眉山的“灵魂不灭”的观念。所谓“灵魂永生”,是指人们认为死亡不是生命的真正消亡,灵魂继续存在,并具有操纵祝福的能力。我也相信因果报应,在生活中告诫他们要尊重长辈,孝顺,不要怀有邪恶的思想,要善良,否则未来将有无尽的痛苦和罪恶。另外,在新名称中有这样的标题,称为“计算” [s?45t?u?21k?21],据说可以弄清丢失的东西的方向以及被盗的人。据同治《新化县志》包含:宋西宁,佛教传入县城。在明代洪武时期,它逐渐发展起来。迄今为止,佛教在当地生活中留下了深刻的印记。寺庙和庙宇中几乎有两个或三个村庄。庙里有修女,庙里有和尚。这些人负责该村庄或几个村庄的宗教活动。从以上词语可以看出,眉山宗教影响了称谓,并产生了具有地域特色的称谓词。

1.2宗教活动话语

在新的时期,有各种各样的宗教人员头衔,因此必须进行许多宗教活动。在当地的农村家庭中,主要入口处将放置佛像和祖传碑像。在本月的第一天,当地人将在早晨泡茶,烧纸钱供奉佛陀及其祖先,并祈求和平与健康。当地人还将记住佛陀的诞生,并高度重视当日的崇拜。祭品更加丰富,祭祀的时间也更长,例如农历6月19日观音大士的生日。当地人相信,他们可以崇拜佛祖并虔诚地崇拜,并得到菩萨和祖先的祝福。在新的宗教活动中,最常见的宗教活动是清明节和中秋节(分别称为“挂,” [kua45?hi?33]和“接待客人” [ji33lao21kh] ?33。 “挂”是清明节扫墓的祖先。 “镪”表示一串钱。清明节过后,人们将把纸币,蜡烛和鞭炮带到山上,拜祖先,珍惜祖先。这反映了孝顺精神和与祖先的认同感。 “事故” [ji33] [lao21] [kh?33]中的“老乘客”是祖先的亡灵。 “迎合老顾客”的习惯通常是农历的第七个月初,也就是农历新年的前几天。亲戚通常会在村子前面的叉子处烧纸钱,并准备肉类以应付不死族。走路时燃烧纸币,一直燃烧到桌子脚。在接下来的三天内,每天三餐非常丰富。十四个晚上,准备了纸币,饭菜,干粮和水果,全家人都把老顾客送出去了。这样,人们即使没有生命也对祖先表达怀旧之情。到了年底,新来的佛是很平常的事。嘿,也去(《尔雅》)。菩萨相当于木偶戏和崇拜佛像的宗教活动。这个名字可能与菩萨的过程有关,因为菩萨的主人会在菩萨的过程中唱歌跳舞。新华社的人们认为女巫可以与人和上帝沟通,并且认为唱歌和跳舞可以与菩萨沟通,他们可以取悦菩萨以获得菩萨的祝福。死后,当地人会“道士” [ts? V45th? [33t33],通常持续两三天。在此期间,道教大师念经,奏锣和吹奏长笛。新华演唱的丧葬歌也叫“演唱之夜歌” [t? ü? 45ia33ko33。一般来说,这是人们死后道教神父来到圣殿的夜晚。丧歌在眉山的丧葬习俗中是独一无二的。其目的是超越死者,保护子孙后代的安全。在新时代,当孩子们感到恐惧和沮丧时,人们会认为他们是“失落的灵魂”。因此,成年人在下午12点左右“大喊大叫”。 [_? 21F? N13],也就是说,他们打开门,喊出孩子的名字叫他回家。还有一种叫做蒸胎儿的仪式[? Y' N33th? 33],这是在一个黄色的纸上写下一个人的出生的八个字符进行牺牲,然后在黄色的纸上包裹四个鸡蛋,鸡蛋的表面也写着一个人的生日的八个字符,然后打结用黑线把黄纸上锅蒸熟。通常在傍晚,第二天早晨取出鸡蛋,如果鸡蛋受损,则意味着该人最近不幸或会遭受灾难。如果家人看到这种情况,他们将崇拜菩萨和他们的祖先,并祈祷这个人将邪恶变成好运。 “看水” [kh? 45? [Y21]表示信徒去庙宇寻找僧侣或修女,以解决对生活或生活的困惑,例如家庭中一个不舒服的人或关于生活选择的人。一位修女或和尚会在他面前放一碗水,然后在他的嘴里朗读文字。在很短的时间内,他可以在碗中看到正在寻找的人,物,人或物的方向。此外,它也是当地的一种普遍的宗教活动,村子里的每个家庭常常都会把钱捐给庙里的僧侣,有很多种,但大多数在新华市是安全的。人们通过此类活动为健康和安全祈祷。这些宗教活动具有强烈的“不朽灵魂”和巫婆色彩,并影响当地词汇。

1.3宗教乐器词汇

“卦” [kua45]是大多数当地家庭拥有的宗教工具。通常是木制的,形状像月牙形,两个成对,一侧是平的或凹的,一侧是凸的,凸面是“阳”,而平面(凹面)是“阴” ”。 “卦”用于询问神灵或祖先的好坏。在提问时,您需要向神解释您的身份以及您想问的问题。然后用双手托住一对杯子,打一巴掌,然后抬起头让杯子掉下来。它在崇拜祖先或崇拜神灵时经常使用。此外,当当地人牺牲时,还有一个特殊的茶杯和茶盘。在敬拜时,信徒将点燃蜡烛,燃烧香火和燃烧纸币。 “纸币”是指死者在黑社会中使用的金钱。当地人认为人们已经死了,灵魂仍然生活在黑社会中,他们需要像人类一样穿着。每年中秋节期间,当地人都会购买用纸制成的“衣服”,“被子”和“摇钱树”等日用品。将这些物品放在黄色纸袋中,并在黄色纸袋上写上“测试后可以接受成人”字样。这些工具都是用于宗教活动的,它们还反映了道教的色彩和祖先的祖先意识。

2来自日常语言

认知语言学认为,转喻是两个认知事物之间的联系,这使得一件事可以指代另一事物。受佛教和道教的影响,一些佛教和道教用语已成为新华话中的常用词。如“制造邪恶”,“阿弥陀佛”,“过往生活”,“当下世界报纸”等。 “制造邪恶”既有可怜的意思,也有可怜的意思(例如,“不要制造邪恶,请帮助我。”在这句话中,“制造邪恶”意味着做善事,不要做坏事。“他善于制造邪恶”的意思是“他是穷人”,阿弥陀佛则意味着可怜而又艰难。“过去的生活”是命运的前身,因此也衍生出“基本而完整”的意思,用在否定句中,例如“我”。从来没有见过这样的人。(我从来没有见过这样的人。)“时报宝”通常用来诅咒人,意思是“丢脸丢脸”。例如,父母教孩子,“你是一个世宝(你是世宝)。”“菩萨”和“小三娘”是人们牺牲的神。后来,他们代名词化为某种人,例如“菩萨”,一动不动,毫无表情。后来,它们被扩展为描述对事物“沉默而漠不关心”的人。在“菩萨”一词的基础上,“斋卜”一词odhisattva”被扩展。 “寨菩萨”是指一些不喜欢吃肉的人,“小三娘”是指那些忍受不满并喜欢玩小气质的人。 “狗蛋天上的老师”是从“天上的老师”一词发展而来的,用于开玩笑或诅咒。人们经常开玩笑地称那些对神一无所知的人称为“半仙”或“掌计数”。成人称食欲不佳且不进食的人为“神仙”,或称某人将成为“神仙”。 “点水”是“水仙”在做事过程中的一个步骤,其含义扩展为“使人们突然变得聪明和清醒”。当地人经常在交往中互相取笑:“您今天怕点水。您咳嗽得厉害!”其次,在“巫妖文化”的影响下,形成了以“鬼”为中心语素的大词族,如“遭遇鬼”(意为倒霉),“短命鬼”,“死鬼”,“鬼崽”,“恐惧鬼”和“鬼画”(意思是cri草的笔迹或粗心的作品)。

3结论

本文从宗教民俗和日常语言两个方面考察道教,法术,佛教和儒教对梅山宗教新本土化词汇的影响。眉山宗教文化对新方言词汇的影响在于,宗教事物的产生必须推断与之相关的词汇。这些词汇随着时间的流逝而发展,产生了新的词汇含义并为人们的表达提供了便利。文化影响语言的产生和变化。语言是文化的载体,方言与当地文化息息相关。研究方言不仅必须从语言本体论开始,而且还必须从与之相关的文化角度进行探索。从文化的角度出发,探索和研究单词的文化内涵,也可以促进单词的理解。