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中西方生态伦理视角下生态叙事分析

中国人类早在1980年代就注意到了这一现象,并开始翻译国外的生态理论。在本世纪初,与翻译和介绍文本相比,有关生态研究的专着在国外文学,近代和当代研究领域相继问世。令人欣慰的是,刘维英教授和王丽教授接近《欧美生态伦理思想与中国传统生态叙事》(北京师范大学出版社,2014年),并以独特和创新的视角,跨学科和跨文化的视角将欧美生态伦理学纳入中国叙事传统。西方和东方的生态和文化美学的横断面研究是生态美学的一个重大创举。该书为38,800千字,其中第三系列:“动物生态文学与神秘叙事的汇编”,“植物生态文学与神秘思想的叙事的汇编”和“生态文学与生态文化概念的汇编”分别基于多个不同的主题。通过传统的案例和文体领域,将野史笔记与新颖文学相结合,寻找出处,分析文献资料的流变过程和生态伦理流向,提出了独特的研究模式。

首先,这本书充满了深刻而深刻的资料。这本书与其他生态美学的最大区别在于,试图更多地利用当地材料,努力“释放西方”,并将生态伦理思想和生态思想纳入传统文化发展的视野。这本书不是对中国谈话印象的介绍,而是从欧美生态伦理学的角度对民族传统生态叙事的新视角。从生态文化的角度,观察和研究了中国古代社会自然与人,自然与文学之间的双边和多边关系。它解释了中国传统文学和西方欧美生态伦理中隐藏的深奥思想与生态伦理思想之间的异同。与西方不同,中国人的思维方式善于情感,因此叙事文学作品远不止是哲学作品。这也决定了中国古代生态伦理学不能以宏观专着的形式出现,而只能散布在不同体裁的文本中,尤其是叙事作品。因此,很难想象这本书的零碎零碎材料;整理类别,找出其中包含的生态伦理思想;从现代生态美学的概念出发,探索古代生态伦理学的演进,阐释其深刻的生态伦理学及其当代启示。例如,“古代刘叙事的文化传承与生态调节功能”一章分析了刘文化积累中神秘核心与人文生态平衡之间的相互关系,并将研究视角推向了中世纪。影响力揭示了传统的刘氏崇拜及其生态平衡。本书的每一章都是真实的。例如,乔纳森莱文(Jonathan Levin)说,“:“我们的社会文化的各个方面共同决定了我们在这个世界上的独特生存方式。如果不对此进行研究,我们将无法深刻理解人与自然环境之间的关系,而只能表达一些肤浅的担忧。因此,我们必须花费更多的精力来分析所有决定人类对自然环境和自然环境行为的态度的社会和文化因素,并将这种分析与文学研究相结合,历史揭示文化如何影响地球的生态。“一些零散的文献被用作论点,这使得作品在分析中国传统生态叙事的过程中,其民族文化具有鲜明的特征,并且可以与西方现代生态伦理相联系。这也是一种国家生态文化的反思,这个概念本身提供了必要的视角。

第二,理论上很强大。该书的三维多维框架将各种古代小说的历史资料与人类学,宗教,民俗学等文献相结合,并将文学伦理学和生态伦理学的思想创造性地扩展到一个全面的跨学科研究中。文学伦理学和生态伦理学的生活内涵日益深入和广泛。从表面上看,生态伦理学的研究对象是“人与自然的关系。仍然是人与人之间的关系。自然生态环境所覆盖的是人与自然之间的伦理关系。这是自然的。人与人之间,人与人之间,群体与人之间,前辈与后代之间的道德分配原则。”生态伦理实际上是人类对自然的有意识和无意识的反映。作为东方文明的一种典型形式,中国传统的生态伦理学保留了人类在古代农业文明条件下与自然和谐相处的思想样本,与欧洲和欧洲现代工业文明以来形成的生态思想形成了鲜明的对比。美国。这样的想法以不同的形式存在,并且分散并形成一个完整的系统。例如,美国学者卡普拉(F. Capra)说: “在我看来,道教在伟大的宗教中提供了最完整,最深刻的生态智慧。它强调自然循环中的个人和社会现象。从宗教的角度来看,人们的潜在一致性说明了其他学者还从社会学,人类学,民间文学艺术和宗教(佛学)等不同学科分析了生态伦理学,这本书是一本独特的书,以宏观和宏观的文学叙事作品为载体。对欧美传统生态叙事中的中国传统叙事文学所包含的生态伦理思想的综合视角,多维和三维解释。“研究传统社会的外部视野,并寻找序言。对自然生态的理解,感知,理解和文化解释。”例如,该书探讨了日常牲畜图像的伦理性质及其起源,并讨论了“以牛为代表的食草动物的生态美学价值”;探索以老虎为代表的“野兽”动物和人类。 (猎户座)之间的矛盾指出,这些文本包含“一种进步的民间传说诉求,不能过度杀害野兽并保持自然与生态的平衡”;探索一些特殊的物体,例如大蛤,大蛤,等。形状经常成为人类捕鱼和狩猎的目标。因此,特殊物种经常出现在叙事中的原因是“再现现实生活的规律”,强调了对生命的珍惜,“警告世界不能杀死水中的生物,这是可以调整的”。平衡保护着稀有动物的古老而有效的技巧。它探索了古代社区植物崇拜中反映出的社会学,宗教和民间文学艺术的意义,这表明``刘氏文化实际上是交流,变性和互动的跨文化领域。民间信仰占主导地位的刘氏传说吸收并重建了宗教生态文化,在很大程度上丰富了刘氏文化中的神秘崇拜,这在一定程度上为刘氏文化注入了新的活力。中国传统生态伦理中简单的“万物皆有”的思想,“反映了中国古代人的理解和诠释。在生态世界上。习惯性和经验性思维路径也是激励自己和他人提高其掌握生态规律能力的市场。为了希望更多地了解外界,我们将不断地重新研究和补充这一知识库。通过对稀有文本的多次挖掘,作者解释了中华民族长期以来的生态伦理文化的演变及其民俗动态的演变,充分证明了中国传统文化中的“人与自然和谐”。叙事文本中“同一事物万物”,“齐物”,“共生”等生态伦理思想的体现,反映出古代人对自然的同情与同情。这证实了施韦策所说的人类同情应该“不仅要涉及人,还应涉及所有生活,即具有真正深度和广度的伦理学。”可以说,尽管中国传统的生态伦理学思想和欧美的生态伦理学都存在。表达式不同,但是两个概念相同。本书的作者找到了欧美生态伦理学和中国传统生态叙事文学中的完美观点。不能说这是一个伟大的倡议。

第三,本书试图将主题研究与生态美学联系起来并加以整合,试图开辟一条史无前例的研究道路,挖掘人们关注较少的相关材料,并试图逐步建立中国本土传统生态美学理论。系统。两位作者多年来一直致力于主题研究,并在领土的不断扩展中逐渐关注传统叙事中的生态主题。它们已在中国人民大学,苏州大学,山西大学,东北师范大学和上海师范大学的期刊上发表。许多相关论文标志着《:》这本书的前沿:“从中西比较的角度探索中国传统文学,着眼于传统生态叙事,阐明其中包含的生态伦理思想。”两位作者正在练习本文。从原则上讲,它始终与传统文化和民族化的特征紧密结合。第六章“生态民间文学艺术的想象与性别文化解释”,阐述了“生态伦理政治化的合理合理性和民间文学艺术的深远影响”。结论是生态学原理“加强了古代小说的审美逻辑,即善战胜过邪恶,正义战胜了不公正,从而获得了具有预期性质的必然解释和归因”。这也是该理论的开端。在这一主题的基石的基础上,作者使用中国传统文化思维方式对生态文化进行了相关分析,并扩展了已经引入和集中在近现代文学章节中的民族伦理解释。文化的根源可以说是具有一定开拓性的独特机会。

缺乏美感也是这本书开创性标题的含义。尽管参考文献中有300多种文献和文章,但作品中引用了数百篇原始文献,但是主题是广泛而广泛的。正如作者所说,仍然有许多“中国传统生态美学资源尚未被完全整理”。正如作者所说,主题研究是开放的,从某种意义上讲,这是作者对这项研究的不断改进所期望的。