中国包装印刷人才网

谈思想政治教育价值论的逻辑起点再认识

思想政治教育价值论的逻辑起点关系到思想政治教育价值论科学体系的科学问题,关系到思想政治教育的“归宿”。当前思想政治教育价值领域以价值观为逻辑起点,从抽象到具体的逻辑方法构建思想政治教育价值理论体系。然而,正如马克思在确立《资本论》的逻辑起点时所说:“我不是从‘概念’出发,因此也不是从‘价值概念’出发……我的出发点是现代社会劳动产品最简单的表现。社交形式,这是“商品”。“

从“价值观”出发,整个思想政治教育理论的初始范畴陷入“失踪人口”的逻辑悖论之中,难以自圆其说,难以消解思想政治教育价值论的人文基础。站在思想政治教育发展30年的历史节点上,审视“价值”作为思想政治教育价值论逻辑起点的历史形成,反思其存在的问题和不足;并从逻辑起点的内涵和基本规定性出发,基于马克思主义的人本主义视野,确定“真实的人”作为思想政治教育价值论的逻辑起点。这对于进一步完善思想政治教育价值论的逻辑结构,构建科学的思想政治教育价值论体系具有重要意义。理论价值和现实意义。

首先,逻辑起点的内涵及其规定

1。逻辑起点的内涵。

用恩格斯的话说,逻辑起点是“科学应该从哪里开始?”这一论点源于黑格尔在《逻辑学》中建立的哲学体系“起点”。他在《逻辑学》中明确指出:“必须使用什么作为科学的开端?”黑格尔说:“开始是合乎逻辑的,因为它应该是一种自由的,自成一体的思维方式,纯粹是由认识引起的。”因此,他以“纯粹”作为逻辑开始,并认为“它应该是逻辑,独立思考的开始……。因此,开始必须是绝对的,或者更确切地说,是抽象的开始;它不是基于在任何事物上,它都必须基于任何事物,也没有任何基础;应该说,它应该是科学的基础。”黑格尔的唯心主义隐藏了关于逻辑起点的“深层真理”。该理论的核心,即作为科学理论体系的起始类别,应具有最抽象的规定,以便通过对特定思维方式的抽象来形成辩证发展的逻辑结构。但是黑格尔将逻辑起点的纯概念与可感知的具体客观存在区分开来,逻辑成为纯概念自我演绎的精神历史,这也是其哲学体系的理想本质的结果。

2.逻辑起点的规定性质。

马克思批判性地吸收了黑格尔《逻辑学》中理想辩证法的本质,并创造了世界上最流行的《资本论》。正如列宁所说:“尽管马克思没有留下(用大写字母表示)'逻辑',但他离开了《资本论》的逻辑,应该充分利用这一逻辑来解决当前的问题。”因此,根据马克思作为《资本论》的逻辑起点,我们可以总结出逻辑起点的五点规定。

首先,逻辑起点应基于明智的具体目标存在。黑格尔认为“开始”是“纯粹的”,并且是绝对抽象的概念。它没有任何具体内容。可以说“纯”是“空”,即没有__。从唯物主义的角度看,马克思重新确立了情感的逻辑性具体存在的前端。表示为《资本论》的“商品”逻辑起点并不是哲学家心中的纯粹概念,而是可以通过纯粹经验方法确认的客观存在。

其次,逻辑起点应该是科学理论体系中最抽象的范畴。逻辑起点应基于合理的具体客观存在;在形式上,这种明智的具体客观存在具有最抽象的规定。这里的“抽象”是指事物的最一般,最不发达和最单方面的阶段,它有可能将抽象化为具体的东西。马克思之所以选择商品分析,恰恰是因为“商品形式是资产阶级生产中最普遍,最不发达的形式”,它具有从最简单的抽象思维到复杂的抽象思维的所有可能因素。

第三,应该用研究对象来定义逻辑起点。在探索《资本论》的逻辑起点时,马克思总是围绕着资本主义的特定社会形式而旋转。围绕资本主义生产方式的特殊社会生产类型;以及围绕资本矛盾运动的特殊研究对象。作为一个特殊的研究对象,逻辑起点将落入抽象或抽象的理论缺陷中。第四,逻辑起点应该是科学理论体系矛盾发展的“预算”。在《资本论》中,马克思从商品货币资本逐渐进入资本运作的全过程,揭示了资本积累的秘密,在此基础上,发现了“必然灭绝”的社会历史发展的大趋势。资本主义和社会主义的必然胜利”。第五,逻辑起点应与历史起点一致。黑格尔认为:“逻辑的开端就是真正的哲学史的开端。”这里的想法是逻辑起点与历史起点是一致的,但是黑格尔只将历史视为哲学史,即自我意识发展的精神史。马克思主义学者取消了黑格尔唯心主义的投机成分,吸收了逻辑和历史统一的辩证运动的积极成分。在探索《资本论》的逻辑起点时,通过回顾古典政治经济学的历史文献并考察资本主义社会的现实,我们使用逻辑和历史的方法来还原资本运作的真实起点。回到马克思主义的经典文本,科学地解释逻辑起点的内涵及其基本规定,是否有可能考察“价值”作为思想政治教育的价值的逻辑起点,以及为什么“真实的人”作为思想政治教育价值的逻辑起点,有可能为其提供坚实的理论基础。

其次,“价值”概述了思想政治教育价值论的逻辑起点

1.“价值”是思想政治教育价值论的逻辑起点。

1980年代,思想政治教育是一门新兴的应用学科,学科建设的基础理论研究仍然薄弱。对思想政治教育的合理性和合法性及其自身学科的解释仅限于“以生命线为主导的“地位与角色理论”的经验水平没有达到学术合理性的水平,未能建构出一种理论上的合理性”。解释其存在的价值理论体系,同时,随着对“真理标准”的深入讨论,人们的思想得到了极大的解放,曾经被视为理论限制区的价值问题重新进入了中国领域。哲学讨论,并在此基础上形成了哲学的基本理论,马克思主义价值哲学的一个重要分支(以下简称价值哲学),价值哲学的形成为研究意识形态的价值带来了重要机遇。尤其是在1989年,李德顺在《思想政治工作研究》上发表了《价值论与思想政治工作漫谈》等一系列论文,将政治教育纳入价值哲学,并强调:价值体系或价值哲学理论是某些社会思想建设或思想政治工作的真正理论背景和支柱。”因此,在思想政治教育刻不容缓的历史背景下,它基于价值哲学。以价值观念为逻辑起点的思想政治教育理论的理论基础,理论体系应运而生。

陈秉恭在1992年发表了最早构筑思想政治教育价值理论体系的尝试《思想政治教育学》。本书第二章从思想政治教育的地位和价值出发,探讨了思想政治教育的三个社会价值。显然,对这一时期思想政治教育价值的研究也具有以往的经验和事实的痕迹。对思想政治教育价值的具体形式的分析还不够全面,对思想政治教育价值理论体系的总体框架还没有形成。 1999年,陈化洲在文章《试论思想政治教育价值的表现形态》中通过对“价值”的“主体和客体需求满足理论”的解释来界定思想政治教育的价值。 “这是思想政治教育的对象和作用。个人需求与社会需求之间的满足关系。”在此基础上,探讨了思想政治教育的内在价值和外在价值。本文标志着学术界从价值哲学的研究范式开始,定位思想政治教育价值论的逻辑起点。 2000年,罗洪铁的编辑《思想政治教育基础理论研究》从对“价值”的“本能效果理论”的解释中划出了思想政治教育的价值:“满足人类和社会发展的需要以及人与人的发展”。具有自己属性的社会。”思想政治教育需要满足的效果关系。”进一步阐述了思想政治教育的内容,包括理解价值,鼓舞价值和调节价值。 2001年4月,梅雪的硕士论文《思想政治教育价值论》从“价值”的“主体与客体之间的关系”,思想政治教育的主体与客体及其关系,系统地论述了思想政治教育的意义,类型和特点。相互作用。思想政治教育价值的个人价值,集体价值和社会价值的三个具体维度,以及思想政治教育价值的实现的三个具体维度。2001年6月,向久裕的《现代思想政治教育学》开始从李德顺的《价值论》中的“价值是对主体与客体之间关系的主观描述”的角度来界定思想政治教育的价值。基于人类思想政治道德的形成和发展。根据思想政治价值的具体概念,进一步阐述思想政治教育价值的实质,形式和实现。探索进一步完善后期思想政治教育价值理论体系的基础意义。 2003年,向九玉博士论文《思想政治教育价值论》继续坚持价值哲学的研究范式,以“价值”为政治教育价值思考的逻辑起点,系统地阐述了思想政治价值的涵义。教育。本质,特征,形式,产生,实现,评价等问题已经形成了较为成熟和完整的思想政治教育价值理论体系。

2.“价值”是思想政治教育价值论逻辑起点的缺陷。

首先,以“价值”为思想政治教育价值理论的逻辑起点,导致思想政治教育价值研究相对滞后。尽管“价值”是逻辑起点,但是思想政治教育价值理论体系的构建却是白手起家的,可以说是必不可少的。但是,由于1980年代的价值哲学一直存在争议,并且研究范式发生了转变,因此很难达成共识。这种分歧严重制约了思想政治教育价值论的发展。自1980年代以来,当价值哲学成为独立哲学理论的开端之时,诸如于武进,何晓光和宋仁之类的学者开始批评诸如吴于进之类的实用主义价值模型:欧洲,尤其是欧洲当中国理论界认识到价值问题在马克思主义哲学中处于核心地位和作用时,二十世纪已接近尾声,然而,即使是今天的口译人员也意识到了这一问题的重要性,但不幸的是,当他们开始研究这个问题,他们对这个问题的误解就开始了。”当定义价值的概念时,这个问题在学术界得到了强调,通常引用马克思在《评阿瓦格纳的〈政治经济学教科书〉》中的句子:“'价值'的普遍概念它是由人与满足他们需求的外来事物之间的关系产生的。 “但是这句话实际上是对马克思批评瓦格纳的“使用价值”和“价值”的误解。但是,本研究的结果并未反映在思想政治教育价值的研究中,使人们对整个思想政治教育价值域的思考和宣传被误解了。例如,陈化洲,罗宏铁和梅雪都是基于效用价值理论的。构建思想政治教育价值的理论体系。在1990年代,王玉良,赖金亮,何中华,余建兴,邹世鹏等众多学者开始批评和争论主体与客体之间关系的价值模型。例如,赖锦良认为,“虽然客体与客体之间的关系模型可以更好地说明客体的价值,但不足以充分说明人的价值。”他特别指出,在社会交往中,人与人之间的价值关系是主体之间的一种交往价值,但不能用相互之间的关系来衡量。思想政治教育的当前价值在于用“价值”的主客关系模型来构建思想政治教育价值的理论体系,从而掩盖了道德教育中人与人之间精神互动的价值。因此,以价值哲学为理论基础,以价值概念为逻辑出发点,必然导致整个思想政治教育价值研究的相对滞后。其次,“价值”是思想政治教育价值理论的逻辑起点,属于“思念人民”的逻辑悖论。综上所述,思想政治教育的价值理论继承了“价值”的主体与客体的关系,即“思想政治教育的价值”是否为“主体和客体需要满足理论”, “主客效应理论”,主客之间的效应关系,“也是主客之间关系的一种主观描述”,其最终立足点是基于“宿主对象关系。” “价值哲学的发展为我们提供了一种利用思想关系来思考思想政治教育价值的方法。但是马克思的哲学表明,仅仅通过思考关系来理解思想政治教育的价值并不能保证思想政治教育的价值。对思想政治教育的理解。真正的本质。”

确实是这样。在这种“主体与客体之间的关系”的逻辑结构中,“思想政治教育的价值既不是思想政治教育作为对象存在的属性,也不是思想政治教育的主体及其情感,甚至是人类,或者它的本质,性质本身,但是在思想政治教育实践中由主体作为主体建立的特定的主客关系,思想政治教育的价值仅仅是非物质的关系从思想政治教育价值领域排除所有实体不仅是常识,而且是价值延伸的极大缩小。自从人们进一步认识到:“思想政治价值的特定主客关系是基于主观尺度的。”它还能否忽略意识形态和政治领域之外的人类价值?教育价值? “价值”中主体与客体之间的关系,一方面,认为价值是人类的范畴,另一方面,价值框架中省略了“人类”,这属于逻辑悖论,即定义项小于定义规则中的定义项。最后,“价值”是思想政治教育价值论的逻辑起点,不符合逻辑起点的规定性。

首先,“价值”并不是思想政治教育价值理论中最抽象的范畴。尽管“值”是一个很大的通用类别,但它并不是最大类别中最抽象的类别。由于最抽象的类别可用于定义其他类别,并且不需要定义,因此无法定义。 “确切地说,它不能再被归类为更大的概念,因为'属+种类差异'可以定义概念的外部关系来定义值。”事实是,在价值定义的问题上,无论是客观主义价值观,主观主义价值观和关系主义价值观,价值都是以“属+种类差异”的方式定义的。由于值类别可以由其他类别定义,这意味着值不是最抽象的类别,而最抽象的类别正是定义值时缺失的“人”本身。正如韩东平所说:“所谓的人的“不言而喻的价值”,即不需要任何预选资格的“价值”,实际上不是价值,而是“元价值”。” “人”作为“元值”这是所有特定价值概念的逻辑起点。

第二,“价值”并不是思想政治教育价值发展中所有矛盾的萌芽。从“价值”“教育价值”“思想政治教育价值”开始,遵循从概念到一般的演绎顺序。这种逻辑推论本质上是物化的形式逻辑。它仅考察概念的线性运动,即“思想政治教育价值”概念中出现的术语必须包含“价值”和“教育价值”。出现在两个上位概念中,这是通过对上位概念的某些术语进行适当定义而获得的。作为理论体系的逻辑起点,它必须暗示着思想政治教育发展过程中一切矛盾运动的萌芽。它以从初始类别到中间类别到最终类别的螺旋上升运动为前提,而不是从“上位概念”开始。演绎单向直线运动的“下层概念”。

三,“真实的人”:思想政治教育价值论的逻辑起点

总之,作为思想政治教育价值论的“价值”的存在存在着现实和逻辑上的问题和缺陷。特别是,在各种思想政治教育价值论的各章中都体现了“失民”的逻辑悖论。几乎没有以“人”为主题的章节,甚至没有以“人”为研究对象的章节。不可以。这种没有“人”的思想政治教育价值论很难说服人们成为理论的根源,仍然不能回应人们对思想政治教育有用性的怀疑。马克思说:“只要理论透彻,它就能说服人们。所谓的透彻就是掌握事物的根源。但是,人的根源就是人。” “人类”是价值世界的轴心概念。思想政治教育的价值理论应该从马克思主义人类研究领域的“人”和“真实的人”出发,从“真实的人”出发,去识别和研究思想领域的客观事实。和政治教育。将其作为基础研究方法论,对思想政治教育的存在和思想政治教育学科进行科学的解释。因此,与以往将思想政治教育价值理论纳入价值哲学框架的研究范式不同,我们从马克思主义人性的角度出发,把“真实的人”作为思想政治价值的逻辑起点。理论。

1.“真实的人”以情感的特定客观存在为前提。

“现实的人”是“活着的个体的存在”,是一种可感知的具体客观存在,可以通过纯粹的经验方法在人类历史的任何阶段加以确认;作为物质存在和精神存在,作为自然存在事物和社会存在的统一性的统一存在;而不是纯粹的精神“神”,“自我意识”,“绝对精神”和“唯一”的存在,是“哲学家”通过形而上学思维抽象出来的。在马克思的人类研究理论中,“活着的个体的存在”作为人类社会生存和发展的客观基础是“整个人类历史的首要前提”。思想政治教育价值的逻辑起点,就本体论而言,正是“活着的个体的存在”。它不是作为抽象客体和客体以及阶级客体的“客观”,而是物化社会。思想政治教育的目标是能够感受到现实生活中的经验并感受生活的个体。当前思想政治教育的价值难以实现,思想政治教育实践活动难以移动。重要的原因是我们不是从“真实的人”开始,而是将“生活的个体存在”抽象为“主体”或“客体”。在思想王国中建立一个虚幻的价值观世界。

2.“真实的人”是思想政治教育价值理论体系中抽水最多的

大象的类别。按照马克思的方法,理论体系开始的逻辑起点必须是最抽象,规定最抽象的范畴。马克思指出:“抽象规则导致思想的具体再现。” “现实的人”最抽象的规定是思想政治教育价值研究的逻辑起点。因为无论是作为思想政治教育价值主体的个人主体,群体主体和社会主体,还是作为思想政治教育价值的具体形式的个人价值,群体价值和社会价值,都可以简化为“ “真实的人”与“现实”“人民”与思想政治教育之间的价值关系,以及“真实的人”自身,“既不依赖任何东西,也不基于任何中间物。应该是所有科学的基础。” “真实的人”始终是狮身人面像的奥秘,它是价值世界的阿基米德点。 “真实的人”总是在产生变化的过程中,其最抽象的规定是“不确定性”。这就像康德的数学逻辑中纯数学的“时空纯形式”一样。一旦进一步解释,它将引入比它更复杂的逻辑论证。

3.“真实的人”与思想政治

教育价值论的研究对象是相互规定的。正如项九玉所说:“从本质上讲,思想政治教育的价值论以存在思想政治教育的意义为研究对象,是思想政治教育所依赖的根本问题。”思想政治教育价值的理论体系是通过思想,本质,概念历史,特征,由来,形式结构,评价和实现的逻辑结构顺序自觉地探究思想政治教育存在的意义。用理论成果来回应人们的思想政治教育。有关管理教育价值的有效性的问题。但是,如果从价值哲学的角度对思想政治教育价值理论体系的逻辑结构进行推论和推理,不仅不能消除人们对思想政治教育意义的怀疑,而且可以抽象化思想政治教育价值的意义。思想政治教育的人文属性,开创了思想政治教育领域人文价值的空白。思想政治教育价值理论体系的“现实人”与研究对象是相互约定的,符合思想政治教育价值理论体系的逻辑起点的基本要求。首先,“现实的人”定义了思想政治教育的意义。思想政治教育的意义直接来自“现实人民”的客观需要。思想政治教育只有满足“现实人民”的生存,发展和享受的需要,才能体现其作为客观社会现象的经济政治价值。社会价值,例如文化价值和生态价值。其次,思想政治教育存在的意义决定了“现实人民”的发展程度。这是因为,当真正发挥思想政治教育的价值,真正实现思想政治教育的意义时,人们将在思想政治教育的影响下发生变化,特别是在人们思想政治教育的发展中。政治道德,这也是人们从社会整体发展的原因。它可以反映出社会对教育价值的实现程度。

4.“现实的人”包含思想。

政治教育发展中所有矛盾的萌芽。 “真实的人”由于其矛盾的双重性质(即“人是他们是什么”和“不是他们是什么”),确定“真实的人”既是真实的存在,又是超越。思想政治教育发展中所有矛盾的萌芽。一方面,“真实的人”必须成为现实的存在,并且必须从单人的感知性的具体客观存在上升为人与人之间关系的社会存在。 “真实的人”的实质是“人与人之间社会关系的总和”,在人与人之间的经济交流和社会交往过程中,会存在一定的经济利益冲突和政治文化冲突。为了限制人与人之间的矛盾和冲突,促进整个社会的健康发展,需要一定的秩序和规范来维持社会共同体的生存和发展。这些规范集中于阶级社会,作为统治阶级的意识形态。因此,科学思想不是“虚构幻想,掩盖真实关系的精神力量,而是对社会现实的神秘反映”,而是使人们实现社会生活中生存与发展的现实。规范性使人成为他人和社会认同的人,从而使人的存在成为现实的基本前提。如黑格尔所说:“任何想在这个现实世界中行动的人都必须服从现实世界的规律,并承认客观规律。”

思想政治教育作为意识形态的载体,满足了个体认识和认同社会意识形态的需要,发挥了其社会价值。然而,通过思想政治教育实现个体的意识形态,并获得现实的预设,并不是为了维持这一现实的前提而使自己停滞不前。“真人”的超越性决定了人们总是会超越这种现实的规定性,从而获得新的规定性。思想政治教育在赋予思想政治前提的同时,也播下了突破各种现实规律的“种子”。因此,思想政治教育的价值不在于“满足”现实和“调节”现实的需要,而在于创造和提供一切超越现实预设的东西。条件继续向“人的自由全面发展”靠近,从抽象到具体的矛盾运动,通过“否定”的肯定,“真实的人”一劳永逸地拥有规定的现实,“自由全面发展的人”将逐步走向“真正的人”。接近。只有到了共产主义社会,“真正的人”和“自由全面的人”合二为一,思想政治教育才会自我毁灭,思想政治教育的价值才能充分实现。因此,正如严凤英所说:“个体思想政治教育所体现的主体性的积极追求和理想自我的不断创造,也实现了个体对人的超越性的不断追求,从而体现思想政治。教育始终具有不可替代的绝对超越意义。”“真正的人”是思想政治教育发展中各种矛盾的萌芽。

5。“真人”与思想政治教育

价值形成的历史起点是统一的。从历史渊源看,思想政治教育的价值是在个人的日常生活中形成的。通过考古和人类学研究,学术界可以推断出原始社会的日常生活中存在着思想政治教育的原始形式。在原始社区中,原始人们已经意识到,如果人们像动物一样相互竞争,他们最终可能会同时失去两者。因此,人类采取了一种合作的方式来获得共同的物质生活手段,以抵抗自然的威胁。在合作中,它必须涉及人与人之间利益关系的和谐与对待,从而产生了诸如道德之类的原始行为规范来规范人与人之间的利益关系。在日常生活的物质生产过程中,一些受人尊敬的长者会通过道德行为的示范,使儿童或年轻人在不直接参与物质生活的过程中,潜移默化地让儿童或年轻人掌握这些行为规范,这是思想政治本来价值的形成。教育。因此,日常生活是思想政治教育价值形成的历史起点。根据历史唯物主义,日常生活从哪里开始,就形成了“真正的男人”。日常生活是“现实的人”通过物质生产实践参与的现实生活世界。 “只有人类有生命,只有人类才能显示生命。没有生命,就没有人。没有人,就不会有生命。生命是人类的现实或真实的人。”总之,“现实的人”符合所有规定,是思想政治教育价值论的逻辑出发点,对我们探索中心范畴,中介范畴,成就范畴和终点范畴更为有益。以“现实人”为出发点的思想政治教育价值论的形成,从而形成了思想政治教育价值论。三维动态的逻辑结构将构建思想政治教育价值的科学理论体系。这为进一步拓展思想政治教育的价值提供了广阔的发展空间,也是我们从事理论工作的幸福之源。