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中国哲学的特质是实用理性还是实践理性探究

学术界普遍认为,中国哲学是建立在“实践理性”或“实践理性”与“实践理性”的基础上的,并未完全区分中国哲学。其中最具代表性的是李泽厚先生在其历史本体论中表达的观点。李泽厚认为,“实践理性”是经验理性的概括和提升,人类经验来自实践。练习是使用制造工具的劳动操作活动。在人类生产中,人类不仅产生与其他动物群体不同的社会语言,文字和艺术,而且形成了系统的理论体系。

一,理论与合理性

就基本含义而言,“理性”是指客观事物运行的顺序,事物或事件存在的基本规律; “理论”具有分析和判断的意义。理论是通过思考的全面兴起,对社会现实生活中的自然和社会实践进行系统的理解的认知结果。它以形而上的方式存在。因此,李泽厚先生所说的“理性”实际上是“理论”,因为他对“实践原因”的解释是对现实世界中人们生产生活活动的系统总结。但是,这种“实践理性”与我们所谓的哲学理性在根本上是不同的。康德对《纯粹理性批判》中的原因分析有两个基本解释。首先,他将理性分为理论理性和实践理性,或者纯粹理性和一般理性。理论合理性无法通过实践的反思来实现。这也不是推论。康德认为,它实际上是人类所拥有的。类似于一些儒家学者对心脏的自然本质的理解,“心脏是出生并知道的”,“每个人都知道的,人性的”。“知识”是心脏的一种认知能力。可以看出康德的理性不等于理论。

性对等理论,但康德的理性表达了一种意愿或能力。当它与实践联系在一起时,其表达的价值内涵和中国哲学思想体系就表现出相同的思维方式。从哲学的角度来看,将实践理性与实践理性进行比较,后者可以更充分地反映中国哲学的特征。当然,其中体现的内容和本质与康德意义上的实践合理性之间的区别也很明显。必须承认这一点。

二,实用又实用

首先从字面上理解“实践合理性”中的“实践”一词。它无非是中国哲学的理性和特定价值的作用或功能,以及对光理论的推测。正如李泽厚所说,“先秦家族为寻求社会大变革的前景大惊小怪,使理性从商周文化中解放出来,而没有抽象的休闲和平静思维方式在世界上追求解放是对世界的实践探索。“其次,“实践”显然也受到西方“实用主义”派别的影响。 “实用主义”的本义是行为或行为。它强调基于现实生活的哲学思想,并注重行动本身。所有理性都必须以实践为指导和规范,甚至可以用来塑造人们的情感和欲望。因此,“实用主义”也被称为“行动哲学”,“生活哲学”和“实践哲学”。这与“实践理性”中的实践原则相吻合。最后,“实用”理论与中国小农社会的实际生产生活条件相吻合。在生产力低下的时候,人们更加关注其行动的实际价值。因此,恩格斯说:“在所有实际问题上,中国人都远高于东方的其他种族。”实际上,中国哲学理论的产生不是来自下层劳动人民,而是来自贵族,学者,儒家,哲学和现实。它们之间没有直接的关系,它们之间也没有完全重叠的社会理想和价值取向。以“实用”和“实用”为例。实践的日常意义和哲学意义是不同的。人们通常将所有人类行为视为实践。实际上,“实用”包括诸如生产和日常生活之类的活动,生产劳动仅是为了满足人类的生理生存和需求。但是,哲学意义上的实践不同于生产劳动,后者涉及生命存在的更多价值和意义。在亚里士多德,实践本身就是目的。实践不是维持生命的生物活动和生产活动,不是人与自然之间的活动,而是人与人之间的一般道德行为和政治行为。对亚里斯多德的这种解释与中国古代的道德和道德态度是一致的。实践和实践指向道德行为和道德行为的实践。没有人会把赚钱,工作,实践或实践联系起来。

第三,先验与经验

麦克斯韦伯(Max Weber)在0x9A8B中说,“中国哲学本身没有沉思和系统的特征。中国哲学没有西方法学那样的理性形式主义。中国哲学没有产生学术哲学,因为它不关注在职业逻辑上,逻辑概念本身对中国哲学是绝对陌生的。中国哲学只关注经文的写作,不是辩证法,而是保留了纯正实践和世袭官僚主义倾向的问题。”根据韦伯的理解,中国哲学是经验主义的,缺乏超经验的理性思辨和理论形而上学。结果,包括他在内的一些西方学者断言中国哲学不是真正意义上的哲学,甚至更多的是中国根本没有哲学。从形而上学的角度来看,中国哲学从先秦道家的“道”和“我”到魏晋玄学的“无”和“是”,再到“理性”和“欲望”。宋明理学思想与西方哲学的结合理性的解释方式充满了决定精神和决策概念。这些概念的引入,无论其背景或根源如何,都从其表现形式反映了人类思维的抽象性和普遍性,并且像西方神的概念一样,在现实世界中很难找到它们的对应实体。相同。从系统性和投机性的角度看,在“人与自然的和谐”大制度下的中国哲学是否存在争论,名利之争,性理性之争,天人之争与欲望关于辩论和义义的辩论,充分展示了中国哲学界对自然界和社会生活的全面,深刻,系统的思考。他们所展现的发展维度和内在张力是中国哲学的重心。如果我们通过经验和超经验来判断中国哲学的特征(即实践理性或实践理性),那么我们只能从儒学的主要观念回应西方哲学对理性的解释。在儒家伦理学中,其概念并不缺乏在先验领域中丰富的投机神话,也不缺乏超越世界的价值取向和伦理要求。例如儒家的“大同”概念和关于“圣人”的人格理想。显然,这些想法是理想主义的和超越性的,并不是韦伯唯一的“纯粹实践”。正是通过这些先验思想指导客观和现实的世俗生活,中国人民在面对任何苦难和困境时仍可以保持崇高的个性和不屈不挠的进取精神,这些品质可以说是“实用的”。还是经验。