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中国古代文论中关于象的命题

“图像”是一个广泛的概念,可以涵盖世界物质和精神层面上文化内涵的所有符号。

在远古时代,人们在劳动实践过程中观察到外部事物的客观形式,然后通过爬升异物的形象来反映对外界的理解。象形文字的产生就来自于此,就像徐Xu《说文解字》一样,请记住:“仓库领子开头的书,体裁的图像,假装的文字。文学,图像的影像。 “这也澄清了文学和艺术的起源。文本是从图像派生的,“文本”本质上是感知到的“图像”。八卦的产生是通过隐喻和符号进一步探索客观事物的结果。因此,“图像”也从简单的图像含义过渡到更深的图像。在图像来源之一《周易》中,提供了“查看对象并拍摄图像”的规定。“远古人也在地上,观众在天空中。文字和土地都是合适的,靠近身体,远离事物,所以八卦的开端,在于圣徒看到了世界,人们形容他们就像事物就像图像一样。”同时,八卦甚至六十四的图像是“有真实的图像,或者是幻觉。如果图像像是地面上有水,”也是一样;伍德'林也,不是虚拟的,所以事实也是如此。如果是错觉,如果是“天空在山上”,是风在火中,依此类推,就不会有假的和正义的东西,所以它也是假的。尽管存在现实的幻觉,但它们都向人们展示了正义,它们始终意味着图像。”从这个角度来看,《周易》中的“图像”无论现实还是现实都可以被识别,创建和复制。在向上和向下的过程中。宇宙中的一切。

对于先秦思想家来说,对“形象”的理解具有更多创造性的解释。道教是“大象”理论,即“白色是侮辱性的,慷慨无辜的,大乐器晚了,大声音是声音,大象是看不见的”。老派将“形象”与道紧密联系在一起,并将龟象和虚像提升到形而上学的哲学层面。它表达了一个神秘的真理,世界上的一切都不受限制,天气成千上万。加入世贸组织的儒家更倾向于将“形象”植入伦理学的核心,并将仪式和音乐的“形象”解释为意识形态的形象。在辍学中,有一段话,孔子用“水”的形象和“玉”的形象来解释美德。“水,一生一世,没有什么像美德。” “傅钰,比德国绅士热情热情,任也。李莉莉,也知道。”

在魏晋南北朝时期,文学创作蓬勃发展,文学理论也得到发展。 “形象”也已成为这些文学理论家的论据之一。陆继在《文赋》的序言中提到:“一切都是小名字,文字小巧易懂”,这意味着在文学创作的过程中,我们必须把握文学作品的联系和转化。言语,情感和事物,从而达到捕捉事物的效果。在南朝祁良,刘炜写了《文心雕龙》,在《神思》中,对“图像”:进行了更深入,更全面的解释:“所以它仍然凝结着,思考了数千年;静静地移动着,看到了数千英里;被问到,叶那柱语的声音;在眉毛入睡之前,风和云的颜色,是科学的原因!因此,原因是奇妙的,神与物巡视的眼睛和耳朵,红衣主教通行证,然后没有隐藏;钥匙将被插入,然后上帝有了一颗心:是陶浑文思,贵在安静,疏five五藏,沐浴雪灵,纪雪学习储宝,酌情致富,研究穷人,温和地对待泽,然后使宣介宰杀,找到律法和水墨;歌手的主人,瞥见意象,这掩盖在眼里在刘炜的作品中,图像源于“思想意识”,创作者有一种兴奋的感觉。并涂抹异物。心脏和异物混合在一起,思想和精神分开。交流,重塑心智和物质的统一形象,从而涵盖笔的各个方面,天气,他的谈话形象,作者的内心感受结构,紧紧围绕着“爱”,“喜欢”就“图像”而言,与“含义”一词的关联更加紧密。

至于中超中裕谈到的“六义”问题,曰:“文本充满了意义和意义,兴业;由于物质的隐喻,比例也;书简单,寓言写得好,傅也是。”它们都包含对“图像”及其作用的理解和应用。 “兴祥”理论也为以后的学者进行了深入讨论。

宋元明清以后,“意象”理论得到了不断的完善和发展。例如,明代何景明《与李空同论诗书》:“丈夫的形象应该与白天和谐,并且形象与白天分离。这是世界的ckle锁,是身体和身体的创造。地球。图像耗尽了。”王廷祥在0x1A8B中表示:图像是透明的,小的事实是粘性的。古老的谚语是水中的月亮。可以看到镜子中的阴影,很难找到它。”李清华《与郭价夫学干论诗书》说出:“声音明亮,像颜色,也叫声音。”这些文学理论进一步解释了这一点。 “意大利”与“想象”之间的辩证关系,并探讨“想象”的本质内涵。

古人写道,他们拍摄的“图像”大致相同。通常,在中国古代文学理论中,对“形象”的理解和解释是一个小的“意大利语”字眼。 “图像”代表客观环境中的数千个事物,但是这些客观事物并不完全独立于人类主体。它们是包含人类主观思维(例如思想,情感和想法)的艺术作品。宾语。当人们创作文学作品时,他们所摄取的创意元素是客观的,但摄取的过程却是主观的。因此,在选择,整合,处理和重构这些创造性元素的过程中,所谓的“图像”都是根据自己的情感需要表达的。古人认为,即使“形象”提升到形而上学和形而上学的水平,心脏的理想也大多围绕着“思想”,所以可以说“心脏充满了色彩,像the铐一样。”